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近日,有(you)幸拜讀了唐俊高先生新著《一湖丘壑》。讀這部作品時(shi),我被層層推(tui)進、交(jiao)錯有(you)致的(de)故(gu)事情節所吸引(yin),一口氣讀完,感動之余,再次將書捧起來,細細地挑選其中章節、段落回味。我深深地感到,作品誠(cheng)如後記《講真話,把心(xin)交(jiao)給讀者》中所寫的(de)那樣,確(que)實是講了真話並把心(xin)交(jiao)給了讀者。不論是知名作家(jia),還gu)歉丈媼緣de)寫作者,所寫的(de)文字,都需要讀者重新構建(jian)、塑造刻畫、展望所寫的(de)人物形象(xiang)及表達的(de)深情含義。而(er)每個讀者的(de)身(shen)份、閱歷、修養不同,所重構的(de)內容也就不同,產生的(de)共鳴(ming)也不一樣,找到屬于自己的(de)角(jiao)色(se)、定(ding)位也不盡相同。我站在窗ba)熬菜甲zhou)這部作品,竟感覺酸果果、風車車、假老練(lian)、茆眼鏡兒、駝表叔、?老爺等re)宋錚 丸蜩蛉縞卦諼疑shen)邊走來走去,他們說著(zhou)話、嬉笑怒(nu)罵著(zhou)……

我被作品中的(de)人物包(bao)圍了。

縱觀各類有(you)影(ying)響(xiang)的(de)文學作品,作家(jia)都帶有(you)濃厚深情的(de)文學使(shi)命感,其作品fan)際嵌dui)現實生活的(de)反映(ying),反映(ying)某個特定(ding)階段、特定(ding)歷史背chen)跋碌de)社(she)會生活、人物性格(ge)、風俗民情,歌頌生活中的(de)真、善(shan)、美,諷刺假、丑(chou)、惡,從而(er)產生喚醒民眾、引(yin)領思想的(de)強大(da)精(jing)神力量。在《一湖丘壑》里,俊高先生帶著(zhou)對(dui)故(gu)shi)遼釕畹de)情意、殷殷的(de)期盼(pan),書寫與謳歌了脫貧攻堅大(da)時(shi)代背chen)跋碌de)各階層人的(de)不同表現。

作品fan)耘┐逑腫吹de)擔(dan)憂(you),對(dui)所處最弱(ruo)勢群(qun)體的(de)期望,表現了俊高先生憂(you)國憂(you)民的(de)博大(da)情懷(huai)。作品引(yin)導著(zhou)pan)頤欠此跡 cheng)如作品中酸果果的(de)mu)啊拔頁(ye)腥ren)xi) ├袷敲桓shang)時(shi)代了,但(dan)不是農民不想跟上(shang)xi) er)是農民被時(shi)代拋棄了……”一度(du)時(shi)期,不少人一味追求著(zhou)金錢(qian)與物質,各種(zhong)拜金思想沖擊(ji)著(zhou)原本(ben)純樸的(de)農村,“社(she)會風氣壞(huai)了,一級欺(qi)哄一級,一級效仿一級,流下來的(de)髒水、污水,都進了農民這口大(da)缸,把農民給污染(ran)了。”農村出現這種(zhong)情況(kuang),原因與根本(ben)應該(gai)從哪里找?應該(gai)怎(zen)麼改善(shan)與提(ti)高?作品中也給出了答案(an)︰黨中央的(de)扶貧政策、加you)啃屢┐褰jian)設、編修宗譜匡扶人心(xin)……

這是一條(tiao)振興“三農”之路,是一條(tiao)長治久安之策。

作品通過故(gu)事的(de)推(tui)進,在黃狗喝ran)僕滌隳縊籃蟺de)矛盾爆發與沖突(tu)中,村民們集(ji)體保護駝表叔,駝表叔與酸婆(po)娘的(de)恩仇(chou)化(hua)解,最後?老爺“阿彌陀佛,也好,也好。經此折騰(teng),我茆家(jia)灣,可算是人心(xin)齊了,到底是齊了……”這應承了作品中的(de)mu)啊芭├癲皇強墾 疤ti)高的(de),是靠社(she)會影(ying)響(xiang)進步的(de)。”

作品展現扶貧攻堅取得mei)錐渦猿cheng)就的(de)同時(shi),也指出了這項(xiang)偉大(da)事業的(de)艱巨性、長期性、復雜you)浴T諭啞豆?嶂校 髦zhong)魚龍(long)混雜ying)魷鄭 ni)沙浮塵(chen)涌現,暗箭陰謀跌(die)出。曾縣長曲折的(de)扶貧路、騙子汪總的(de)拙劣表演、黃狗想當(dang)公路建(jian)設管理小組成(cheng)員、張胖子套取專項(xiang)資shi)稹?庋劬道掀po)的(de)陰險報復等情節都反映(ying)了這方面(mian)的(de)情況(kuang)。

雖然作品中展現了不少農民的(de)小農意識(shi)心(xin)理,但(dan)駝表叔、?老爺代表著(zhou)的(de)傳統(tong)道德仍然在鄉村佔領主陣地,繼續對(dui)抗著(zhou)一切向錢(qian)看的(de)泛濫思潮(chao)——駝表叔在得知自家(jia)宅基(ji)地旁邊那股(gu)水具有(you)開發價值時(shi),主動為(wei)全(quan)體村民爭取利益(yi);?老爺在鄉間(jian)極具威望,茆家(jia)灣年輕後生不敢與之對(dui)座,很多人討不huai)剿槐 氨ben)草茶湯”……這些都證明農村鄉間(jian)傳統(tong)道德力量仍然具有(you)強大(da)的(de)力量,鄉間(jian)仍然存(cun)在敬畏(wei)心(xin)理。這種(zhong)敬畏(wei)心(xin)理非qian)e釗ruo),這也是現代工業文明對(dui)傳統(tong)道德與家(jia)庭產生沖擊(ji)的(de)明證。

在“你好我好大(da)家(jia)好低吟淺(qian)唱”的(de)局面(mian)下,唯(wei)美與柔情風靡(mi)盛行的(de)風向中,俊高先生能寫出這種(zhong)接地氣、說真話的(de)東西,膽氣與才氣令人欽佩。

一方水土養育一方人,一方人說一方語言(yan)。《一湖丘壑》熟練(lian)駕馭了川中丘陵地區語言(yan),這些語言(yan)讓人感到jiao)濁小?屢   da)地彰顯(xian)了當(dang)地人的(de)特色(se)與氣魄。人物因方言(yan)而(er)格(ge)外(wai)鮮活、生動、可愛(ai),“老怪(guai)物”“莫(mo)亂想湯園吃(chi)”“鬼(gui)老二”“滿堂麻(ma)拐子叫”“舔肥shi)醋印薄盎璩丁薄俺堵業 薄吧san)扒(ba)扒(ba)”“身(shen)條(tiao)子”“臉(lian)盤子”“點醒”等語言(yan)豐(feng)富了人物性格(ge),使(shi)人物的(de)個性、特征最大(da)限度(du)得到釋(shi)放與展現。整篇文章采用這種(zhong)語言(yan),加重了作品的(de)本(ben)地化(hua)、特色(se)化(hua),讓人看後能感受(shou)到當(dang)地人說話的(de)方式(shi)、生活的(de)模(mo)式(shi)和愛(ai)憎分明的(de)特質。這也證明了俊高先生對(dui)這片養育他的(de)土地的(de)熱(re)愛(ai)與敬重,這種(zhong)情懷(huai)chi)繳畛痢 繳詈瘢 闖齙de)感悟情感也就越厚重。但(dan)通篇使(shi)用本(ben)地方言(yan),也許會在無形中給地域外(wai)的(de)讀者樹(shu)起一huai)澇畝琳zhang)礙。

《一湖丘壑》里?老爺在請族譜時(shi)說的(de)“物有(you)本(ben)末(mo),事有(you)始終。族之有(you)譜,等于人倫之有(you)序。譜,為(wei)動孝思仁心(xin)之根也……”,以及對(dui)“以法治國”到“依法治國”的(de)闡述,這些字正腔園的(de)語言(yan)、立(li)意高深的(de)mu)壩錚 逑腫zhou)俊高先生深厚的(de)傳統(tong)文mu) 自獺W魑wei)一個愛(ai)好文學的(de)人,我們應該(gai)從多方面(mian)了解、熟悉各種(zhong)知識(shi),掌握(wo)優秀的(de)傳統(tong)文mu)  吹de)東西才有(you)深度(du)、厚度(du)。在作品中也有(you)佛學方面(mian)的(de)知識(shi),因“阿彌陀佛石頭”存(cun)在,所以湖成(cheng)了“阿彌陀湖”,石頭被駝表叔毀(hui)掉(diao)後,?老爺寬駝表叔心(xin)時(shi)說道︰“人心(xin)在,佛性就在,佛性永駐人心(xin)”。在阿彌陀湖里,不同的(de)人在湖里看到的(de)心(xin)境與感覺是不一樣的(de),一些感受(shou)深刻體現著(zhou)佛性心(xin)理,或許就如“人,在歷史潮(chao)流的(de)旋渦中,常常是qian)鹽wo)不住自己的(de),只有(you)身(shen)在其外(wai)了,才有(you)可能明白(bai)過來。”

《一湖丘壑》所講述的(de)願望是美好的(de),也是無數城(cheng)市人所追求的(de)理想鄉村生活,我等也希(xi)望能找到更(geng)多讓鄉村留得住人的(de)辦(ban)法,讓那片土地產生蓬勃生機(ji),讓鄉村的(de)生命與文mu) 幌 /p>

駱園

責任編輯︰胡源銘(ming)

審(shen)核︰任建(jian)剛

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